回應看出人民的水平

如題如圖文

看那些回應的留言，可以知道民眾的水平
發現執政黨不好，卻在第一時間指責在野黨的監督不周，沒有力量。

這不是本來如此嗎？
要是有力量，早成為執政的了還會在野

現在人民卻將自己選擇的錯誤
推給力量較小的在野，還不給予在野力量
在野者怎可能會憑空生出力量
原本「執政」>「在野」
力量「執政」🔲「在野+人民」
上方🔲空格中的三種選項(>=<)的決定者是在「人民」吧

#在野黨
#執政黨
#人民

談「國」與「家」

 國家 。「國家」
「國」「家」
談「國」與「家」

國家，組成的要素人民、領土、政府、主權
來談談上述的「人民」要素，實際上人民不能稱為國家要素，家庭才堪稱是。

話說家是國的基礎，為何不是人？
人民可以是國的基礎，但，人，各有所性，心性漂蕩，言行各有規矩標準，一樣米養百樣人，是以其說人為國的根基，此根基必不穩固。何況，人若沒有共同的想法理念，集合在一起也只是烏合之眾，難成為真正之國。
見那在國外搖旗吶喊說是為國家，但在不恰當的人事時地物做此事，難道不是給國家添亂。反觀，再者，若見同一人物在自己國家中卻是毫無國家觀念，違法作亂，犯紀不守綱常，貪圖私利危害同胞，如此之人怎堪稱為國之基礎？

國的最小單位是家，眾多的家組成了國，國的人員機關運作，是各家的託付。
故「沒有國那有家」是因為國保障了眾家、維護了眾家，眾家也願為國做出貢獻，眾志成城的力量也就大，這言論才會合理。
1981年張帝「國家」這首歌歌詞談到的前提是「守護家園的國」受到危難而發起的號召。
反之，若國沒有為眾家來著想，將國視為己家還排除其他家，那又如何來要談這句「沒有國那有家」，國只顧自身圖利不顧百姓維家之計又何來萬眾齊心之力？！

人的成家立業，「成家」「立業」。不管先成家還是先立業，這兩種都是對責任心的建立，開始對責任的負起。

立業，雖然是人與人間每個人有共同的想法理念來集合在一起成就事業。然而，以利為中心，難以成為國的基礎，也難有精神的傳承。

成家，是人的進階，是要對家庭成員有所付出，不單是考慮個人。它也蘊含了責任，須要考慮除了自己之外的其他人；長上、父母、妻子、子女、後人。能維持良好家庭的運作，經營良好的家庭，有這眾多家庭的責任心的集結，才能成為國之根本。
2009年這首「國家」由劉媛媛、成龍首先唱演，是為紀念中華人民共和國建國60周年所作的歌曲。表現對民富國強的期盼。

當國家有難，可以自動挺身而出者表面上看起來是單個人的付出犧牲，那個背後不是為了維護「家」而生出力量奮鬥、奮戰的；感受到安全保障的唇亡齒寒，施受中的恩賜回報，瞭解孤軍奮戰與合眾團結的力量差異，亦如司馬遷《報任少卿書》曾言：「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所. 趨異也。」

而若國家臨危卻無人挺身，那必是國家如紂暴民般只知為己之享樂利己之策行，棄民家如敝屣致使人人自危，國亡之改朝換代也是必然。

1971年秋決看「廢死」問題

秋決 (刑責)是中國古代執行死刑一般在秋季。

百度百科：秋決  查詢

古代執行死刑一般是在秋冬季節，這與古人的自然神權觀念有關，即順應天意。春夏是萬物生長的季節，而秋冬是樹木凋零的季節，象徵肅殺。人的行為包括政治活動都要順應天時，否則要受到天神的懲罰。皇帝即是天的兒子，更要遵守天意，按照天時行事。處決犯人也是如此。

這是1971年的片子「秋決」，簡要略過，詳見原片內容。
主角 裴剛 原是個沒有責任感脾氣剛烈暴燥的男子，會有「殺人」如此行為必有其因。
其中有延續後代男女關係，我覺得這並不是重點。

 

契機在男子的改變，改變也不是一時的，而是真心的承認錯誤，並對其有了新的體悟。
這認知的起源是對「家」的看重，亦即男子在成親結婚成家後，有了責任感。
有責任感就能設身處地的為人著想，能替獄卒著想、為妻女著想。

「不死還不行，怕連累了大家」

死，對大家都有好處
不死，則對大家有不好的影響
故在生與死能有所抉擇時， 該如何選擇？

而身為旁人的我而言，當這人能坦然的面對死亡時，對於此人的「死」與「生」就沒什麼一定要如何作為的想法了。
也就是當犯人有了下方的想法時，「死刑」也就沒有必要了。
死，他心甘情願。能還債。
生，他心有所愧。活受罪。

你的決定又如何？

20240906割草機修好了，應該可以用一陣子

 20240906

https://photos.app.goo.gl/uXi6tXAG4PLWRJp8A
1、除除路旁區域。前(2)後(4)。到農機行拿割草機(3)。機器下方換新(1)。
2、工寮附近除草。前(1)發動引擎(1+v1)。聲音小且沒熄火。看一下外軟管(1)店家有換過二手堪用的。
3、除草後(3)。這軟管割草機很久沒如此有力道了，維修成果算好的，價位就不知了。草較長較粗的區域，就可以快速完成。使用期希望可以更長久。
4、木瓜黃在想來摘都來不及(1)被搶先食用了，屢試不爽。

又是吃素的議題

不殺生是修行人的五戒之一
若你是修行人(註)，您該好好思考
若您不是修行人，那應該和你無關

以往，佛陀托缽化緣，施主給什麼就什麼，沒有葷素的說法，也只有提到「不殺生」。故，有修行者以此為基礎，也就有了如題的見解。

依現在社會的型態，托缽已經不是修行者主要結緣方式。三餐的飲食也不是以乞食來進行。
然而，進食是必要的，不管是一餐兩餐或三餐。常見的方式有自給自足、施主供養、自己點食(點餐)。
就此三種來商討看看

1、自給自足

自己煮自己吃，當然不殺生就不能殺害生靈，煮食生靈，也就沒有葷食。那，買葷食材料來自己烹調的算殺生嗎？
終歸到底非自然死亡，必有致此物於死之人，修行人若因為想吃而導致令他人有此行為，也是分說不清「殺生」的緣由。要是推託了，也就不能稱修行人了。
故素餐有必要。

2、施主供養(請客)

施主供養，若請葷食不就致使因供養修行者而做殺生的動作「讓你犯戒殺生來供養我」這不是真修行者的心態。
我沒殺生我為佛，
你殺生來供養我，
度化豈是推墜落，
誰是因來誰是果。
故素餐有必要。

3、自己點食(點餐)

到餐廳用餐，若點食了葷食，在眾多的葷食中點了這道餐，難道不是因為自己想吃嗎？想吃葷食，又豈不會致人有殺生的作為？
故素食餐廳有必要。

如此，那些故意讓修行人食葷食而為之令其犯戒之事，修行人又何必耿耿於懷

如此，能更便利於「唯一」與外在相關的飲食修行，又怎能不更加的謹慎小心

註：修行人，認為「人」有需要修正的缺點。