習俗之扭曲－女權運動爭取之02最後吃飯

在性別平等教育「同性戀同志」爭取權利之時，對話的過程，有人談到女權的不平等，如下：

台灣憲法人人平等，男女平等教育卻很慢才實施，我媽是父權的受害者，冠夫姓，少回娘家，最後吃飯，稱呼親戚要降一等跟我叫同輩，我叫叔公我媽也要叫叔公，小時候覺得沒什麼直到我兄弟姊妹長大學習了兩性平等教育，才幫我媽平反回來

其次談談，「最後吃飯」的問題。同樣的，這風俗習慣的形成起初也是立意良好，而是執行者無法廣為說明，且受惠者安於享受的後果。

只看表面現象的學習，常是蔚為風俗的起因。

最近，三餐都我掌廚，也體會並瞭解到：為何早期的母親、女性、掌廚者要「最後吃飯」的真正涵意。
餐點的準備是一項責任，用餐五分鐘吃完的一盤菜，它是花了準備者多少時間多少心力？
1、買菜的時間就先不計，
2、買菜回來後，需要洗菜，好洗的根莖類洗好後去皮至少也要十至十五分鐘，而葉菜類若要乾淨些半小時的時間是免不了的，洗一道菜最久的一次應有一個鐘頭吧。(10～60)
3、再來，就是要將菜炒煮，將生食變為熟食，還要加上調味料理。廚房裡的「柴米油鹽醬醋茶」在此時佔了七成左右的部分。大火快炒東西少也要一分鐘、多也要五分鐘，小火時間就久些一道菜算五分鐘，讓它悶得軟嫰熟透些也要十五分吧！(5～15)
4、完成了，這是一道菜的時間，15分鐘到75分鐘，不知為家人準備一餐要幾道菜？

而在食物的準備上不可能恰好，「最後吃飯」的用意，是確定大家用完餐「吃飽了」，對這件事的責任才放下、放心。這是掌廚者的責任感驅使，若是成為他人的「理所當然」的要求，那就偏頗了。

有親身經歷準備飯菜的人員，也就應該不致於還在吃飯時「嫌這嫌那」，並還要求自己的親人「最後吃飯」。

不過，以我下廚而言，因為試菜的原因，上菜時，我也差不多飽了，況小家庭，沒有長輩的壓力，自然學習更加的輕鬆自在。

習俗之扭曲－女權運動爭取之01階級(降一等)

在性別平等教育「同性戀同志」爭取權利之時，對話的過程，有人談到女權的不平等，如下：

台灣憲法人人平等，男女平等教育卻很慢才實施，我媽是父權的受害者，冠夫姓，少回娘家，最後吃飯，稱呼親戚要降一等跟我叫同輩，我叫叔公我媽也要叫叔公，小時候覺得沒什麼直到我兄弟姊妹長大學習了兩性平等教育，才幫我媽平反回來

先來談談，「稱呼親戚降一等」的問題。這也不是平反不平反的問題。風俗習慣的形成起初也許有好的立意，而其轉變是執行者無法廣為說明，且受惠者安於享受的後果。

只看表面現象的學習，常是蔚為風俗的起因。

這種對待其實是「不明究理」導致，行為的學習，有些人覺得「以往的人怎麼做，我就怎麼做」，這種人日子比較好過，心中沒有不平等之感，簡簡單單照著做就好，不用花太多的心思，但她沒辦法「指導」並將最初的道理及原因傳承給後代；然而，有些人覺得這麼做是不對的，常有受委屈感，自己受委屈，別人也覺得不合理為她叫屈，有了思想想法，也就會去尋找事情的原因；從書本看嗎？指導的方向是對是錯，除了透過作者的文筆傳達也參雜了他的想法，是讓人產生衝突爭執的，還是和諧平和的。透過專家學者嗎？他們研究的方向、對象及要傳達的，也不免會有個人主觀及專業性的束縛。其實，自己心中潛藏著答案。

風俗的起因通常不會是不好的，而是旁人不瞭解，看到別人做這種事時覺得感覺不錯，就跟著學，就像現在「排隊」人潮般。不只是實行者對其中的道理不瞭解，受惠者亦從中得到了好處；而受惠者不只享受在其中還更進一步要求對方一定要這樣做，導致最後成為「理所當然」，「原因」、「起因」喪失後，就出現了很多的「抱怨」「委屈」「痛苦」，而原本可以選擇「做」與「不做」的權利沒了、抉擇沒了，更是對起始產生了誤解。

結婚後，內人遇到我的家人親戚時，她不知怎麼稱呼，我說：跟著我怎麼稱呼你就怎麼稱呼，生了子女有了小朋友之後，內人稱呼我輩親戚突然「降一等」，我問她為何如此？她說是在教小朋友如何稱呼，是身教。這時，我才明瞭，為何以前的人如此稱呼，在我心中的疑問也在此時得到解答。很多的疑問要獲得解答，是要常常問自己，並將自己原本認為對的事情執行出來，在適當的時機出現時，它就會得到答案，獲得解答。

最後，「理所當然」的事，有，但並不多。這就是現在人常說的「定義」。

定義，最常見的是在數學之中，它的特性是「簡單」「明確」，我們就是要利用這個簡單明確的特性，並依此特性訂定很多規則。因為將這些規則套用在所有這群體中的成員身上時，它可以發展出一個規律，並適用於所有族群，無一例外。

公投日

動線需加強，"公投"人較多，塞車。

紅色才是重點，工作人員卻偏偏看到的是藍色的部分，

( 四 ) 選舉人或其陪同家屬不得攜帶手機及其他攝影器材進入
投票所，違反者依公職人員選舉罷免法第一百零六條第
一項規定，處新臺幣三萬元以上三十萬元以下罰鍰。
( 五 ) 任何人不得於投票所以攝影器材刺探選舉人圈選選舉票
內容。違反者依公職人員選舉罷免法第一百零六條第二
項規定，處五年以下有期徒刑，併科新臺幣五十萬元以
下罰金。


原因是擔心「公開」後影響到選舉人、被選舉人、其他人的情緒、安全及選舉意願的改變。

公投之我見－項目15.性平教育

您是否同意，以「性別平等教育法」明定在國民教育各階段內實施性別平等教育，且內容應涵蓋情感教育、性教育、同志教育等課程？
‧同意：主張性別教育應確實包含情感教育、性教育、尊重同志教育。公投案若通過，將使以上三者由「細則」提升到「法律」。
‧不同意：維持現狀，仍以性平法細則呈現。

 以內容來說，我同意性別教育的內容應涵蓋情感教育、性教育，但同志教育這課程要單獨另立我並不同意。

意見同前第14案，「同性」的出現並非常態，特例要有特例的處理方式，一旦喧賓奪主，恐怕回頭難，也沒有人可承擔後果。

國民教育是否落實是難認定的，學生所學到對內容的認知也是難以釐清的，學校教育在有限的時間上學習各方面的知識，是累積的、是粗略的、大體的，以往學校的「兩性平等教育」若真有確實的落實，應不致於到今天的「性別平等教育」。所以，學校教育在教育歷程結束後是無法對學生的言行作為負責任的，最終對教育對象要負責任的仍是父母。讓父母親能有教育子女的能力，有與子女較多的相處時間、對教養子女有責任感的認知，並讓父母能夠發揮「家庭教育」的功能這才是情感教育邁向更精密、更細部的方式。

「當時學校沒有給我們一個正確的性平教育」，所以，子女對性教育、性知識不瞭解都是「學校教育」的錯，在這之前更加優先的「家庭教育」都沒實施指導嗎？且要指導正確。當子女有性傾向偏差時，是一味的贊同？還是如何導正？在未成熟年齡有想與異性發生的想法時，是如何開導？還是加油鼓勵？

若父母成為只會生不會教的機器(工具)，其子女應該在15歲身體成熟就可以開工。學校也不用再進一步指教，因為大家經驗都很多，也不會有少子化的現象，只是社會問題變多罷了！這樣好嗎？

======================================

宣導挺同的人應該也許要錄影存證一下，因為你們想要改變，那就要為自己的行為負責，以往沒有紀錄靠著史官的記載，有著記載者的主觀判定。現在有錄影機可以錄影、自拍，不妨將要改變的事，是為他人為大眾為公益，還是為自己為權利為福利，做個紀錄，

若這是未來正確的路，你可以成為英雄成為偉人。
若在未來造成了後世的苦難，你也要成為千古罪人。為世人所唾棄。

亦即
改變以往不合理的事，會成就人，成為萬世偉人。
破壞原本就合理的事，也將會讓人成為永世罪人。

公投之我見－項目14.婚姻平權

您是否同意，以民法婚姻章保障同性別二人建立婚姻關係？（不另立同婚專法）
‧同意：於民法婚姻章擴充配偶定義以規範同性婚姻，公投通過將保障同性婚姻納入民法，權利義務與現行一夫一妻相同。
‧不同意：同志婚姻將有可能以專法形式呈現。

 雖然不喜歡有特例出現，但出現了特例後，用特例的方法來解決，是最好的。所以我不同意將它列在一般性之中。

定義或決策必須都以「一般性」來處理，對特例的方式，再另行處理，學數學、計畫的執行最常用的方式就是如此。
而特例還好另行處理就解決了，最怕是算錯；
算錯還好，最怕是算錯不修正；
算錯不修正還好，最怕是強辯；
強辯還好，最怕是指鹿為馬；
指鹿為馬還好，最怕是後果不負責。

修改既有的法律是大工程，改變民法，增減皆是大工程。等一下這樣、等一下那樣，耗時費力，而專法若可以保障為何不以此方式來處理。人為產生的特例，瞬息萬變，飄忽不定，專注在源源不絕的改變上，容易「喧賓奪主」，也無法盡善盡美。

將特例的源頭解決才是重點。參見「有性無性別來無恙」

很多事每每都是等到不可收拾才來後悔，也許我們已經不在人世，一樣是「債留子孫」。

都是人，為何「愛」有不同？
「愛」它無形，沒有辦法用有形的方式去的量度。
這「無形」之物我們試著以無形的方式解說：
1、常見的是物理現象就是大自然的研究，
2、包含「未來」「未知」然而它有著恐懼的成分，保險業就是因此蘊育而生。
3、「預防」也是種無形的方式。
4、無形的方式每個人的詮釋也不同，若說「國王的新衣」有衣(不同的衣)，也不為過。
5、
不過，似乎沒有一種可以說服大家！

用最實用簡便的方式「觀察」吧！
停看聽，「愛」會因為作用的「對象」而有不同，名稱不同、感受不同、結果不同、結局不同、...等。 故而有父母愛、兄弟情、姐妹淘、親情、愛情、友情、愛護公物、愛動物、愛惜食物…等。用錯情愛，錯用情愛，會有不同的結果，也會造成不堪設想的後果，
例：將親情變為愛情如何？將愛情用在友情上如何？將愛公物用在友情如何？
都是火，為何「燃」有不同？
都是水，為何「溶」有不同？
都是土，為何「承」有不同？
都是金，為何「切」有不同？
都是木，為何「果」有不同？

正確的用愛，極致也有不同的結果。
忠，對國家愛的極致可稱之，對另一半愛的極致可稱之，對信念愛的極致可稱之。
孝，對雙親愛的極致可稱之，對養育愛的極致可稱之。
慈，對子女愛的極致可稱之，對晚輩愛的極致可稱之。
...其他不再贅述。